Материал в коллективной работе. Обновляется.
Комментарии, предложения, правки в текст с благодарностью ожидаются.

 

СЛОВАРИК БИБЛЕЙСКИХ ПОНЯТИЙ, РАСКРЫВАЮЩИХ СУТЬ ГЛОБАЛИЗМА

Светлой памяти Е.А.Авдеенко

ЧЕЛОВЕК (евр. адам) – имя, данное Богом в день сотворения (Быт. 5, 2). По определению прп. Иустина Поповича, человек — безсмертная, вечная и богочеловеческая икона Божия. Соответственно, человеку не дано менять свою природу. Это лукавый обман современности, призванный определить истинную направленность воли каждого человека.

«Человек» — высшая оценка Богом Ноя (Быт. 6,9), Авраама, Лота (Быт.19,9) Иова (Иов 1,1) – тех, кого вечный клеветник не смог соблазнить.

Как высшее творение Божие, человек должен помнить, кто он (Пс. 81, 6), не богатея в себя (ср. Лк. 12,21), не приписывая себе Божий ум (Иез. 28, 2-9), стать «новым творением» (2Кор. 5,17), обрести благодать богосыновства – власть быть чадом Божьим (ср. Ин. 1, 12), запечатленным Именем Христовым (ср. 1Пет. 4, 14).

 

ЦЕРКОВЬ – вместилище Первообраза человека и самой жизни. Усыновление из самой утробы Божества. Бог стяжает, благоутробно творит (евр. кана) Себе. Отсюда члены Церкви – чада Божии.

Сиф родил Еноса, «тогда начали призывать Имя Господа Бога» (Быт. 4, 26), по масоретскому тексту. Здесь призывание идет от человека. Септуагинта говорит: «Сей (Енос) надеялся призывать Имя Господне», т.е. он не рассчитывал только на свои силы, чтобы быть услышанным Творцом, сказавшим через прор. Софонию: «Тогда Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали Имя Господа и служили Ему единодушно» (Соф. 3, 9). Так впервые началось общественное служение Создателю. До этого и Адам, и Авель, и Сиф молились и совершали жертвоприношения в одиночестве. Начиная с Еноса, ощущавшего себя перед Ликом Творца слабым человеком (таково значение его имени), истинные поклонники Божии стали объединяться для совместной молитвы и естественно были особым обществом сынов Божиих (о. Даниил Сысоев).

Ключевые понятия о Церкви Божьей заключены в образе Ноева ковчега. Он был орудием спасения человечества. Это также и символ, указывающий, что есть Церковь, как она устроена и для чего. Дело спасения осуществляется не в ином мире, и оно не есть только внутреннее делание, эта истина явилась в постройке большого деревянного судна на сухом месте. Это была точно не «медитация», это была трудная на много десятков лет плотницкая работа (Е.А.Авдеенко).

Церковь Божия может принимать различные формы человеческой общности. «История мира есть история Церкви – мистической основы мира… сквозь все превратности, последовавшие за падением человека и разрушением первой Церкви – райской – тварь сохраняет идею своего призвания и одновременно идею Церкви, которая во всей полноте осуществляется, наконец, после Голгофы, после Пятидесятницы» (Лосский В.Н.).

Апостол от 70-ти Ерм в книге «Пастырь Ерма» приводит объяснение Старицы (Церкви), почему Церковь стара: «Потому что создана прежде всех вещей. Потому стара, что ради нее и мир утвержден.» Это утверждение перекликается с известной мыслью послания священномученика Климента, Папы Римского, о том, что Церковь духовная прежде солнца и луны создана.

Основные формы церковной общности обозначены в Книге Бытия:

Райская Церковь (Адам и Ева).

Род как Церковь – сначала это род «сынов Божиих» от Адама и Сифа; после Потопа – род Ноя. На каком-то этапе потомки Сима утратили веру в Единого Бога.

Семья как Церковь (Авраам, Исаак, Иаков, Иуда и его братья). Семья вместе со многими потомками Сима ушла в Египет. Там эта общность утратила веру в Единого Бога.

Народ как Церковь – обетование Бога Аврааму: «Сотворю тебя народом великим» (Быт. 12,2). Рождение народа как Церкви в процессе исхода из Египта. Эпоха теократии, царств, пророков, плена.

Вселенская Церковь – обетование Божие отцу всех верующих – Аврааму: «Благословятся в тебе все племена земли» (Быт. 12,3). Возникла с пришествием Мессии – Христа, Сына Божия. Это конечная форма церковной общности: «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16,18).

Как женщины рождают в муках, так и Церковь рождалась в муках (ср. Пс. 89,2; Ис. 51, 1-2; Втор. 2,18). Насколько трудным было рождение семьи Авраама в Церковь, настолько мучительным был процесс рождения народа Израиля как Церкви. По историческим меркам возобновление Церковного сознания и в том, и в другом случае было скорым, как вспышка – драматическая жизнь одного поколения. Таким же было и рождение Вселенской Церкви после Голгофы. (Иванов А.Е. с. 23-25).

Церковное единство – в духе и истине. Тогда возможно слышать слово Божие. Моисею Бог дал Аарона, как Адаму – Еву. Единый Господь есть Единый Глава единой Своей Церкви. Она есть единая Невеста Единого Жениха Христа, как сказано было в Откровении ангелом: «Гряди, покажу ти Невесту Агнчу жену» (Апок. 21, 9). Новый Завет конкретно говорит о единственности Церкви как тела Христова: Тело Его, еже есть Церковь (Кол. 1, 24). Поскольку Церковь есть не человеческое установление, а богочеловеческий организм, наше пребывание в Церкви не описывается лишь законами мира сего, и сама Церковь не от мира сего.

Подход к Церкви как к человеческой организации, которая руководится не действием Святого Духа, а развивается согласно несовершенной человеческой воле, в корне противоречит библейскому мировоззрению.

 

ЦАРСТВО И СВЯЩЕНСТВО как Божии установления агрессивно вытесняются утратившим Бога Вавилоном. Царь Нимрод из сынов Хамовых, сильный ловец «пред лицом Господа», т.е. угодный Ему в своих действиях (Быт.10,8-10) зверолов (имеющий терпение, выдержку), вытеснен двинувшимися с востока людьми (Быт.11,2), для прекращения самовольной деятельности которых пришлось сходить на землю Самому Богу (Быт.11, 5-6).

ЦАРСКОЕ И СВЯЩЕННИЧЕСКОЕ служение человека агрессивно вытесняются и новым вавилоном. Всякому христианину подобает это служение: «…Так и ты стань в купели царем, священником и пророком: царем – низвергнув все лукавые деяния и заклав свои прегрешения; священником же – принеся себя Богу, пожертвовав тело и заклав себя самого» (свт. Иоанн Златоуст) — «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр.1:5–6).

 

ХАМСТВО – отвращение от сыновства, которое от Бога. Хам осудил не просто отца своего Ноя (Быт. 9, 22), но в его лице и человека, и сына Божьего, и своего спасителя из потопа, и священника, принесшего жертву Богу.

Через Хама начался процесс созидания нецерковного общества.

Узаконенное хамство в современном обществе наблюдается в нормах ювенальной юстиции. Татуировки на теле – не только осквернение тела как храма, но и внешнее проявление хамства, вплоть до изменения цвета кожи на черный.

СЫНОВСТВОпервое условие спасения, предшествующее вере. Этим понятием определяется наивысшая степень духовного родства как в отношениях Святой Троицы, так и в отношениях Бога с человеком (Рим. 14-17).

У отца всех верующих — Авраама – нет родословия, его жизнь целиком входит в книгу родства отца (хотя Фарра и не знал истинного богопочитания).

Сыны (Авраама, сыны Божии) и семя (Авраама) – не тождественные понятия (Лк.1,17; Ин.8, 37-39; Гал.3,16). Потомки Адама разделились в духе (на убийцу и мученика). Так же и потомство Авраама. На лоно отца Авраама вместе с Лазарем не может попасть безымянный богач (Лк.16, 24-26). Так же разделился и народ, вмещавший ветхозаветную Церковь: на тех, кто оказался способным принять Сына Божия, и на тех, кто верил в Мессию, но отверг Его, когда Он пришел. Во Христе явилось сыновство человека Богу – главное условие спасения (Ин.20,17).

В ветхозаветное время написание имени в родословной книге (толдот) значило быть полноценным членом народа, мистически присутствовать в памяти Божией (Митрополит Иларион (Алфеев), «Священная тайна Церкви»). Именно для подтверждения своего духовного сыновства (и фиксации исторического времени Рождества), отнюдь не для выполнения налоговых обязательств, праведный Иосиф и Пречистая Дева Мария шли на светскую перепись в Вифлеем, град Давидов.

Забвение и разрыв традиции, утрата сыновних отношенийреволюция, отвержение спасительного пути. Для носителей духа Каина – это сознательное богоборчество, уход от Бога и отречение от Адама, отца (Быт. 4,4). Для вавилонских строителей — это «сотворим себе имя» (Быт. 11,4) – иное, чем у Адама от Бога, т.е. не связанное духовно с Богом. «Каин» ощущает себя «иным» человеком, «вавилонянин» верит в сказку о «новом» человеке. Но ни «иного» человека, ни «нового» человека не может быть. Поскольку человек в духе отрекается от своей человеческой природы (сыновства от Адама и Бога), постольку он отрекается от того, чтобы быть «по образу Божию» и готов будет поклониться «образу зверя» (Откр. 16, 2) (Е.А.Авдеенко).

 

СОДОМ – блуд, разврат, легализованные, узаконенные как в Содоме, принятые как норма. «Жители же Содомские были злы (лукавы) и весьма грешны пред Господом» (Быт. 13, 13). Имя Иерусалима Апокалипсиса – Содом и Египет (Откр. 11, 8). Природа человека под ударом.

СМЕРТЬ (пагуба) как добровольное отвержение вечной жизни, следование воле диавола и ангелов его (ср. Мф. 25, 41).

 

СЛОВО: через него призывается материальный мир; ангельский – для определения воли, и человек – ко спасению.

Словом праведные усыновляются Богу Отцу.

 

РАССЕЯНИЕ началось от сынов Ноя (Быт. 9, 18,19). О нем повествуется в связи с Хамом. Однако рассеяние имеет духовный импульс, заложенный еще Каином, бежавшим от лица Божия «на восток», когда человек или народ «не находят покоя стопе ноги своей» (Втор. 28, 65).

Для послепотопных вавилонян, мигрантов, странствовавших уже «от востока» – рассеяние есть деятельный способ распространения не-Божьего (городского) имени, не-Божьего способа жизни, основанного на изобретении универсальной двоичной системы произвольного конструирования («кирпич-асфальт», Быт. 11, 2-4), по сути своей противоположной изолирующей конструкции ковчега от Бога (Е.А.Авдеенко). (Ср. сеяние плевел врагом рода человеческого в притче о Сеятеле: Мф. 13, 25).

Для допустившего мерзости в Храме народа Израиля (Иез. 22, 15) рассеяние тоже началось из Вавилона и стало всемирным — во всяком народе под небом (ср. Деян. 2, 5). Готовилась проповедь вселенской Церкви, «яко хотяше Иисус умрети за люди (народ Израиля), и не токмо за люди, но да и чада Божия расточеная соберет во едино» (Ин.11,52). Готовилось и поле деятельности духовного противника Церкви.

 

ПЛЕН. Выйти из плена (египетского, вавилонского, нового вавилонского) можно только как Церковь. Если народ не удерживает себя как Церковь, он обречен – если не на прямое рабство, то на блуждание в пустыне, умирание в несвободе. Бог Сын освобождает и дает истинную свободу (Ин. 8, 32). Смысл плена: испытание духа; из своего безсилия народ, человек познает силу Божию. Жизненная необходимость постоянного поиска истинно Церковных способов отстаивания духовной свободы.

 

ПЕРВОСВЯЩЕННИК. Первая жертва совершена Самим Богом в раю, и люди получили хитоны кожаные (Быт.3, 21 по прп. Ефрему Сирину).

Священник Бога Всевышнего, царь Салима Мелхиседек — царь Бога Всевышнего, Который стяжал Небо и землю; царь Иерусалима; царь полноты духовного мира, царь правды, прообраз Христа Царя и Первосвященника (Быт. 14,18; Пс.109,4; Евр.7,1-22) — не имеет родословия от живших на земле людей.

Патриарх Аврам, воздвигавший жертвенники Богу, блестяще победив в войне, не становится царем, имея к этому все предпосылки (Быт.14).

Медлительный, рассудительный Иаков, родоначальник священнического служения (Быт.32, 24-32), и быстрый Исав, родоначальник царского служения (Быт.36, 31), – родные братья, но не один человек.

В Церкви Божией Глава – Бог, а не человек, какой бы святой жизни он ни был. Бог на Голгофе принес последнюю искупительную жертву, вернувшую человечеству рай. Совершитель Таинств Церкви Божией – Сам Господь Бог.

Светская и духовная власть несовместимы в одном человеке. Если в церковной организации возникают претензии одного лица на первосвященство и светскую власть, то она находится в противоречии с библейским мировоззрением.

КАИН – отвергший Бога (Быт. 4, 16), усыновившийся отцу лжи и человекоубийце искони, лжец (Быт. 4, 9; Ин. 8, 44) и братоубийца (Быт.4, 8), служитель диавола (1Ин. 3,12), основатель первого города (Быт.4, 17) и первой цивилизации. Действие его духа (отнюдь не семени, полностью истребленного в потопе) в принявших его – распятие Христа Спасителя, а сегодня — потуги разложить Церковь Божию изнутри, сея в нее каинский дух.

ИМЯ – первый плод творчества первого человека, дар пророчества о сущности наименованного (Быт.2, 19-20), по образу наречения имени «Адам» Самим Творцом, «чтобы в наречении имен виден был знак (σύμβολον) владычества» (свт. Иоанн Златоуст), управления с более высокого уровня. «Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему, Мой ты» (Ис. 43,1) – ср. «ты мой еси – твой есмь аз» в пророчестве прп. Нила Мироточивого о последних временах.

Наречение имени Евой сыну своему означало материнское, утробное, стяжание его с Богом (Быт.4, 1), теснейшую связь матери с детьми, особое дерзновение материнской молитвы. Патриархи давали пророческие имена своим потомкам (Быт. 4, 26; 5, 9; 10, 24).

Господь ищет человека в его слабости как овцу погибшую (Мф. 18, 12) и глашает по имени (Ин. 10, 3). По имени Господь обращается далеко не ко всем: к Адаму после грехопадения, чтобы воззвать, пробудить покаяние (Быт.3, 9), к скорбящему в безчадии Авраму (Быт. 15, 1), к Агари в пустыне (Быт. 16, 8): «ибо услышал Господь страдание твое» (Быт. 16, 11). В Новом Завете по имени Он обращается к фарисею Симону (Лк. 7,40) и мытарю Закхею (Лк. 19,5), к Марфе (Лк.10, 41), Анании (Деян. 9, 10) и особо — к нареченному Им Самим Симону Ионину, чтобы укрепить в исповедании Его Мессией (Мф.16,17), помочь осознать сыновство от Бога (Мф.17,25), предупредить о предстоящем испытании во дворе Каиафы (Лк.22, 31), а затем трижды — восстанавливая его апостольство (Ин. 21, 15-17). Такое Господское воззвание-призывание (а во многих, особенно древних, языках «звать» и «называть» — один глагол, как и в английском «to call»; ср. укр. «прізвище» — «фамилия») достигает апогея в воскрешении уже смердящего Лазаря (Ин. 11, 43) и воззвании на служение Савла (Деян. 9, 4).

Агарь нарекает Господа, назвавшего ее по имени: «Ты Бог, видящий меня» (Быт. 16, 13), как и Нафанаил узнает в Иисусе из Назарета, видевшем его под смоковницею, Сына Божия, Царя Израилева (Ин.1, 48-49). И Мария только тогда  узнает в Нем раввуни, а не вертоградаря, когда Он зовет ее по имени (Ин. 20,16).

«Я знаю тебя по имени», — говорит Бог Моисею прежде Своего явления ему на Синае (Исх. 33, 12, 17), «Как имя твое?» — спрашивает Он Иакова (Быт. 32, 27), не оставляя без ответа встречный вопрос о Его Имени (Быт. 32, 29). Как пред Моисеем провозглашается Имя Божие (Исх. 33,19; Исх. 34, 5-8, читается на Преображение), так и Авраму Бог раскрывает Себя (Быт.15, 7) в таких же словах, что и Моисею (Исх. 20, 2-7). Первая заповедь является расширенным толкованием Имени Яхве (Митр. Иларион Алфеев). Все эти события – общение лицом к лицу, высочайшее напряжение взаимопроникновения (смешения) личного Бога и человека как ипостаси (личности). В Первосвященнической молитве перед Своей страшной Искупительной жертвой любви Спаситель говорит о явлении Имени Отца Своего людям во взаимном проникновении (Ин. 17, 11, 26).

Бог «только как личность может быть поименован» (Митр. Иоанн Зизиулас), и человек без имени — безличен.

Поскольку Имя Божие свято (Пс. 32,21; 98,3; 102,1; 104,3; 105,37; 110,9; 144,21), то несомненно свято и имя, которое человеку, созданному по образу Божию, усваивается от Бога в Его Церкви (см. Православный Чин наречения имени).

Бог нарекает новые имена Аврааму и Сарре (Быт.17, 5, 15); Иакову (Быт. 32, 28); ближайшим ученикам – свидетелям Его Преображения и кровавого пота (Мф. 16, 18; Мк. 3, 17); праведникам (Откр. 3, 12); в монашеском постриге. Это более глубокие и ответственные отношения. Не к Богу, но с Богом: перемена имени означает духовное преображение, новую жизнь.

Когда утрачивается сыновство от Бога, происходит духовное вырождение, также обозначемое переменой имени либо полной его утратой: Иерусалима-отступница именуется Оголива (Иез. 23, 4) и «духовно называется Содом и Египет» (Откр. 11, 8); вилоняне и Евангельский богач оставлены без имен (Быт. 11, 4). С другой стороны, появление несвойственного духу Писания имени также означает значительное духовное падение: именами женщин-каинитянок и потомства от них (Быт. 4, 20,22) обозначено окончательное отпадение от Бога семени первого братоубийцы и новое ритуальное служение его дочерей, усвоение сынами Божиими каинского духа через связь с дочерьми человеческими (Быт. 4, 2, 4), так что Дух Божий стал пренебрегаться человеками, потому что они плоть (Быт. 4, 3).

Православие запрещает называть животных именами святых.

Все библейские родословия, начиная от неба и земли (Быт. 2, 4), – от Бога. Новый Завет открывается (земной) книгой родства Иисуса Христа (Мф. 1,1). А заканчивается возвещением радостного ожидания славного пришествия Христова и непосредственно перед этим — напоминанием о (небесной) Книге Жизни. Достоверно знаем (Откр. 3, 5; 13, 8; 17, 8), что в Книге Жизни люди записаны по именам, и это предполагает их личное участие в ней (Откр. 22, 19). Книга Жизни известна из Ветхого Завета (Исх. 32, 32; Пс. 68, 29; Дан. 12, 1), о записи по именам Спаситель говорит Апостолам (Лк. 10, 20).

В начале Книги Исход, рисующей прообразы грядущего освобождения рода человеческого в ходе рождения народа в Церковь, перечисляются колена Израиля по именам (Исх. 1, 1-5). Сама Книга Исход по-еврейски так и называется – «Имена» (Шемот).

Если в Ветхом Завете хула Имени Божия немедленно каралась смертью, то в Откровении говорится о «второй», уже окончательной смерти делами хулящих Имя Божие и не записанных в Книгу жизни (Откр. 20, 12-15).

Труд для имени Божия (Откр. 2,3), содержание его (Откр. 2, 13), неотречение от него (Откр. 3, 8) особо выделено как условие спасения. «Во многой славе позовет Он всех на суд по имени» (свт. Иоанн Златоуст).

Книга Жизни наполняется (логосными, т.е. смысловыми, имеющими высшие соответствия) именами от Бога (Лк. 10, 20; Откр.4 3,5; 17,8).

Зверь Откровения, на котором сидит блудница, преисполнен (т.е. в высшей степени полон) именами богохульными» (Откр. 17, 3) – а значит, гибельными, смертельными числами имени зверя, числами человеческими (Откр.13, 17-18; 15,2).

«Если получить от Бога имя означает подчиниться Богу, вступить на спасительный путь, ведущий к небу, то «сделать себе имя», напротив, значит воспротивиться Богу: это выражение указывает на греховное стремление людей выйти из подчинения Богу, достичь неба без помощи Божией» (Митр. Иларион (Алфеев), «Священная тайна Церкви»).

Энтузиазм вавилонского имени сообщает единство безбожникам (Быт. 11, 2). Имя от Главы Церкви — Бога – сообщает единство Церкви (Ин. 10, 3; Ин. 17, 22, 26).

 

ЗЕМЛЯ как нравственный спутник человека во все эпохи его существования. Эта библейская интуиция раскрывается в Евангельском сравнении плодоносной земли с глубиной человеческой души (Мк. 4, 26-28). Земля «страдает» за человека (Быт. 3,17); от нее может восходить вопль о человеческих преступлениях (Быт. 4,10); это символ невинного страдания (Потоп) (Е.А.Авдеенко).  Проклятие за непослушание Адама распространяется на землю: «Проклята из-за тебя земля». А за восстание Каина проклятие падает на него самого: «Проклят ты от земли». Мы все заслужили проклятие, и только во Христе верующие в Него спасаются от проклятия и наследуют благословение (Гал. 3, 10, 13).

 

ЗЕМЛЯ (Отечество) как богатство, благословение, наследие от Бога (Авраму, отцу всех верующих — Быт.13, 8); если и завоевываемое, то исключительно силой Божией: «не бо мечем своим наследиша землю» (Пс.43,4; ср. Быт. 13, 8; Чис.13, 30; Мф. 5, 5). Наследует сын отцу, сын Божий народ Израиля — Богу. Наследование земли отцов, боящихся Имени Божия (ср. Пс. 60, 6) – подтверждение сыновства Богу, Который эту землю дал, назидая к «вечному наследию» «святых во свете», «к наследству нетленному, чистому, неувядаемому» (Евр. 9,15; Кол. 1, 12; 1Пет. 1,4).

ЗЕМЛЯ как возможность прекратить отвергающее сыновство Богу построение Вавилонской башни – (Творец не уничтожает зародившуюся цивилизацию, как первую каинскую в потопе, но возвращает людей из города на землю, смесив язык, наделяя каждый народ землей (Быт.11,7). Земля создана Богом, имеет свой толдот (родословие от Бога), и потому живая — имеет ритм жизни, положенный Богом, и границы, как и в живом организме избирательно пропускающие не свое. Оторванный от земли человек быстрее отзывается на каинские ритмы, легче теряет границы своей личности и растлевается.

Каин — основатель первого города (Быт.4,17) и первой цивилизации — лишен земли и Отечества.

ЗЕМЛЯ как церковное достояние, и Израиль «наследует землю» постольку, поскольку хранит в себе Церковь (А.Е.Иванов, С. 94). «Нет вечного наследия в том смысле, что наследие не зависит от личных качеств наследника. Духовная традиция переживается каждым поколением, иначе она отмирает».

Церковь может быть гонимой и странствующей, но она не может быть «экстерриториальным» образованием. Полнота жизни в Церкви –это жизнь Духа на этой земле. Первая локализация Церкви – «рай в Едеме», где, во-первых, обозначена земля на поверхности планеты, во-вторых, «огороженное» пространство.

Важность существования местных — поместных Церквей: в землю, Богом данную, Церковь может пустить корни. Так она осваивается и освящается (поместной) Церковью, несущей за ее историю особую ответственность и хранящей духовную связь с освятившимися на ней членами Церкви торжествующей.

Покушение церковной организации на единственность и универсальность, которая еще обезпечивает себя властными полномочиями по отношению к местным церквям – движение порочное (Е.А.Авдеенко).

В качестве богатства земля – это испытание, которое можно пройти, а можно и не пройти. В современной цивилизации богатство приобрело подвижность, равную скорости электронного импульса, и может быть никак не связано с конкретным местом на земле и с самой землей. Всемирность глобализма все больше вдохновляет, неся дух, совершенно противный Священному Писанию.

 

БЕЗМЕСТНЫЙ (цсл.) не имеющий места – злой, от лукавого; греч. άτοπος – нелепый, пустой, непристойный: «осквернен делы безместными окаянный» (канон ко Причащению, песнь 1); «безместная бо мыслиши, беззаконная же дееши» – ибо ты замышляешь пустое и делаешь нечестивое (Канон Великого вторника, 8-1); «содеянных мною лютых помышляя безместная» – представляя себе (всю) непристойность зла, которое я совершил (Триодь цветная, понедельник, 3 стихира на хвалитех (хвалитна) 2).

Глобалистский проект безместной – от лукавогоэкстерриториальной квазирелигии  для поклонения сыну погибели как богу.

 

ДЕСЯТИНА — творческий акт верующего сердца, не формальная жертва на храм, а свидетельство усыновления Богу. Встреча Аврама после блестящей победы с Мелхиседеком (Быт. 14, 17-24) — первое упоминание священства и десятины.

 

ГЛАС (призыв) — способ Богообщения и удостоверения, некий призыв. «Глас» — это звуки, в которых может не быть ясного содержания, но в которых ясен Источник. Так, в раю после грехопадения прародители «услышали глас Господа Бога», и лишь затем – слова, обращенные к ним (Быт. 3,8).  «Глас» — не громы как природные явления (ср. Откр. 4,5), и не обязательно голоса, в которых слышатся конкретные слова.

Все Писание настраивает на восприятие призыва к горнему: «Если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, пошлет Господь тебе благословение во всяком деле рук твоих, откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою» (Втор.28,12; ср. Быт. 26,5; Пс.28; Пс.67,34). «Поропташа в селениих своих, не услышаша гласа Господня» (Пс. 105, 25).  «Глас вопиющего в пустыне»: (Ис. 40,3; Мф. 3,3; Мк. 1,3; Лк. 3,4; Ин. 1,23). «Дух дышит, где хочет, и голос (глас) его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3,8). «…Всякий, кто от истины, послушает гласа Моего» (Ин. 18,37). Овцы Мои слушаются голоса (в ц.-сл. – гласа) Моего, и Я знаю их» (Ин. 10, 27). «И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали» (Деян.1,18). «Глас с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18, 4). «Се, стою у двери и стучу…» (Откр. 3, 20).

Важность со-гласия человека, народа с гласом Божиим, а не вражеским призывом. «Какое согласие между Христом и Велиаром?» (Флм. 1,14). Согласие – волеизъявление – выражение (исповедание) направленности воли к Богу как первая позитивная характеристика праведника (Пс. 1, 2). По добровольному согласию членов общества может меняться общественный строй (Египет – устойчивый образ греховного рабства — Быт. 47, 19-21, ср. Откр. 11, 8).

 

ВРАЖДА (духовная). Господь Бог заповедал такую духовную вражду «не против крови и плоти» (Еф.6, 12) – а различение духов — после грехопадения (Быт. 3,15). В первой семье (она же была и Церковь) произошел раскол, но не раскол в Церкви: все наличное человечество разделилось на Церковь и внецерковное общество. Это разделение пребудет в человечестве до конца времен. Отдельное житие сынов Божиих, Церкви (Сима и его потомков) от не-церкви (Каина и его семени), когда сыны Божии еще не были совращены женами-каинитянками (Быт. 6, 1-6).

Аврам, будучи сыном Божиим, чуткостью своей веры ясно различил два полюса: высочайшее пророческое благословение Мелхиседека и неявную еще мерзость Содома: отвращаясь от лукавого, не взял себе от него и нитки (Быт. 14, 22-23). Христос Своим ученикам заповедал: «Отрясите прах от ног ваших» (Мф. 10, 14; Мк. 6, 11; Лк. 9, 5): и пылинки не должно быть на вас от тех, кто гласа Божия не принимает.

Самый простой способ каинитян входить в общение с сынами Божьими — давать: женщин (Быт.6, 2), имущество (Быт.14, 21), приобщать ко всемирной цивилизации и т.п. Сыны Божии не должны иметь с каинитянами общей доли: в помыслах, в женах, в богатстве, в прогрессе (ср. Откр. 18, 4).

 

ВОЙНА (брань). Церковь земная — воинствующая. 318 Отцов I Вселенского Собора как 318 победоносного отряда Аврама в его походе освободить Лота – брата своего по Церкви (Быт.14,14). Война за брата по вере – священна. Умозрение, исключающее любую войну, ставит себя вне Церкви Божией.

 

ВЛАСТЬ (кесарь) имеет своим источником Бога, а не людей (Ин. 19, 10-11; Кол. 2,10). Власть, от Бога поставленная, не попущенная (Лк. 4, 6; Откр. 13, 5-7), в меру сил охраняет вертикальную иерархию ценностей, приоритет духовного в земной жизни.

 

ВИНА, грех (евр. «авон»: грех, наказание): в самом слове содержится такой смысл: грех уже есть страдание, преступление уже есть наказание (Быт. 4,13).

ВИНА ПОЛНАЯ, исполненная (евр. «шалем авон»): такая степень вины, когда свобода разумного существа перестает воспринимать Божию милость и прощение — так невозможно долить в полный сосуд (ср. сосуд полный оцта на Голгофе, Ин. 19, 29). Означает такую же преисполненную меру наказания, если бы не милость Божия. Упоминается Господом Авраму в Завете рассеченных жертв (Быт.15, 16, см. Дан. 8, 23).

Бог отступил от человека Каина, затем отступился от человечества перед потопом. Так же он отступился от того места (Иерусалима) и царства, где раньше была Его Церковь и Храм, где было Имя Его: «…ты будешь пить чашу… глубокую и широкую, и подвергнешься посмеянию и позору по огромной вместительности ее. Опьянения и горести будешь исполнена: чаша ужаса и опустошения… И выпьешь ее, и осушишь, и черепки ее оближешь» (Иез. 23, 32,33; ср. форму Потира в Церкви Христовой). «Вы исполните меру отец ваших» (Мф. 23,32); «…которые убили и Господа Иисуса Христа… которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих (во еже исполнити им грехи своя); но приближается на них гнев до конца» (1Сол. 2, 15-16).

 

ВАВИЛОН – понятие, сообщающее единство всей послепотопной истории человечества.

Сыны Ноя утратили тесную духовную связь — сыновство от Бога и от Ноя, приобщились духу Каина и, соответственно, усыновились человекоубийце искони.

Чтобы сообща строить, «они», мигранты, ушедшие от Бога и странствовавшие «от востока», должны были быть сплоченной общиной, способной воспринять идею и сразу ее воплощать — строить. Вавилонская стройка, несмотря на локальность, по своей сути – неотступная (Быт. 11, 6), непрекращающаяся всемирная деятельность – готовность рассеяться по лицу всей земли (Быт. 11, 4). Господь по-Своему пресек этот энтузиазм каинитов, рассеял народы, наделив каждого языком и землею (Быт. 11, 9).

Из находившегося поблизости Вавилона Ура Халдейского сыны Божии Фарра и Аврам выходят по прямому повелению Божию (ср. повеление «выйди от нее, народ Мой» (Откр. 18, 4). Впоследствии Аврам ничего не берет с собой из приобретенного в Уре.

Вавилонский плен Израиля (Иез. 23, 15-17) был попущен, когда богоборчество возобладало до полноты меры греха (см. «полная вина»).

Вавилон Апокалипсиса «яростным вином блуда своего напоил все народы» (Откр. 14, 8) – это всемирная богоборческая цивилизация, которая не хочет исправляться и будет истреблена.

Ключевые признаки последнего Вавилона:

отвержение сыновства (узаконенное и поощряемое хамство);

отечества (космополитизм, миграция как образ жизни) и

царского служения (горизонталь в общественном управлении и устремлении воли): прп. Нил Мироточивый указывал на удаление властей от людей как признак приближения антихриста; а также

узаконенное растление (содом); свт. Иоанн Златоуст указывал на женскую навязчивую греховность как признак последнего времени (ср. Быт.6, 12-13; Быт.13, 10; 2Пет. 2, 12; Откр.11,8)

— как способ расширения членства богоборческой духовной общности через осквернение тела, призванного быть храмом Духа Святого,

— как обязательная составляющая устоявшегося, оформленного, упорного, цивилизационного, общего греха, в котором человек-богоборец пытается достичь «стабильного развития» и «безсмертия» с помощью социальной организации, отвергающей Божественный Закон, и невидимых сил.

Исторические условия последнего вавилонского испытания для Церкви можно вынести лишь в сохранении слова Божия и неотречении Имени Его (Откр. 3, 8), в терпении святых (ср. Откр. 2, 3,10,19; Откр. 3,10; Откр. 13, 10). «… в превратностях твоего уничижения будь долготерпелив, ибо золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, – в горниле уничижения. Веруй Ему, и Он защитит тебя; управь пути твои и надейся на Него» (Сир. 2, 4-6). «Ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся Имени Моего… И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Откр. 3, 8-10).

Падение Вавилона и всякой постройки его духа внезапное для его строителей (Быт.11,8; Иер. 51,8; Пс. 63,8; Пс. 72, 18-20; Мф. 7,27; Лк. 21,34; 1Фес. 5,3, Откр.18, 2, 21).  Об этом мы узнали еще из истории о грехопадении и из истории Потопа.

 

БЛУДНИЦА – символ Вавилона. Во всем Писании сквозной образ греха, деятельного служения иным богам (у многих ветхозаветных пророков). Блудница, ставшая неверной Богу, искусилась земными соблазнами и через них стала под волю и власть лукавого, «сделалась неверною и Меня перестала помнить и хранить в твоем сердце» (Ис.57:11), пользует дары Бога, «елей Мой и фимиам Мой, и хлеб Мой, который Я давал тебе» (Иез. 16, 18-19; см. Иез. 23, 41), отдает сыновей своих в пищу идолам (Иез. 16, 20-21, 36; Иез. 23, 37, 39) и будет судима «судом проливающих кровь» (Иез. 23, 45, Мф. 23, 35; Лк 11, 51; Откр. 17, 6).

У блудницы Апокалипсиса на лбу написано, кто она (Откр.17, 5), но люди этого не видят. Живущие на земле упиваются яростным вином ее блудодеяния — греч. «фармацея» (ср. Откр.17:2; Откр. 18, 2), поклоняются идолам комфорта (материального и психического) средствами и властью первого зверя (Откр.13:12), оседланного ею (Откр. 17, 9).

Отпадение Новозаветной блудницы, предательство ею Бога страшнее, нежели Ветхозаветной: «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк.12:48).

 

АМОРРЕЙ – символ носителя всей совокупности мерзких грехов народа-богопротивника. Указывается Господом Авраму в Завете рассеченных жертв (Быт.15,16) как знак для различения времен.

Аморреи — такие враги народа Божия, что Сам Господь на них ополчается в исторической битве Израиля под Гаваоном, когда стали солнце и луна (Нав.10,12-13). Смешение с язычниками усиливает опасность прельщения их культовым идолослужением (Нав. 24, 15).

Вина аморрея не могла стать полной среди язычников. Царь Манассия восстановил служение на высотах, «оставив благочестивый образ отца» (блаж. Феодорит), затем установил идолослужение в обоих дворах дома Господня, и далее дошел до магии — провел сына своего через огонь, сотворил «такие мерзости, хуже всего того, что делали Аморреи» (4Цар.21, 11). О том же у Иезекииля: «…священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святого от несвятого и не указывают различия между чистым и нечистым» (Иез. 22, 26). Мерзость идолослужения в Храме сделала вину мистического аморрея полной. Народ Израиля обличается как богоборец: «отец твой – Аморрей, и мать твоя – хеттеянка» (Иез.16, 3).  «Вытираю Иерусалим, как вытирают чашу» (4Цар.21,13) – истребление (как и допотопной цивилизации, Быт. 6,17) и мистическое очищение. Манассия – не горестный эпизод в жизни Иудейского Царства, это рубеж в жизни всего народа как Церкви. Необходимо посылается Вавилонский плен (Иез. 22,15).

 

Литература:

свт. Иоанн Златоуст, PG. Т.61. Col.417.

Свт. Иоанн Златоуст. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Издание СПб. Духовной Академии, 1904. Том 10, Книга 2, О втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа, и о милостыне, с. 944-947.

Иустин (Попович), архим. На богочеловеческом пути. СПб., 1999. — С. 187—188. Митр. Иоанн Зизиулас. Общение и инаковость. Новые очерки о личности и Церкви. М., 2012.- С. 218.

Митр. Иларион (Алфеев) «Священная тайна Церкви».

Авдеенко Е.А. Сборник статей II – М., Изд-во «Классис». – 2016. С. 18-19; 72-75; 89

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. СТСЛ, 2012. С. 162

Священник Даниил Сысоев. Летопись начала. От сотворения мира до исхода. Изд. 2-е. М., 2011. – С.200.

Иванов А.Е. Книга Исход. Эксодос и Шемот./серия «Испытайте писания». – М., «Классис», 2017. – СС. 23-25, 94

Авдеенко Е.А. Сборник статей II – М., Изд-во «Классис». – 2016. С. 18-19; 89

Print Friendly, PDF & Email